?

Log in

смысл текста

журнал Аркадия Малера


14th April 2020

основная информация @ 23:13

Этот блог в ЖЖ последние годы ведется очень редко, потому что он стал отражением основного и регулярно обновляющегося блога Аркадия Малера в Фейсбуке.

По этой ссылке - все выпуски программы КАТЕХОН-ТВ

Участие в телевизионных программах:

Программа "Что делать?" (Телеканал Культура)
- Неканонические взгляды на отечественную историю
- Природа столичности: почему Москва?
- Начало суверенитета России
- Церковный раскол на Украине

Программа "Тем временем" (Телеканал Культура)
- Византийские корни России
- Совесть: категория культуры
- К 200-летию Александра Герцена
- Что осталось от советской философии?
- Москва - Третий Рим

Телеканал "Спас"

- "Мой путь к Богу"
- Страсти Христовы
- Единство истории
- Межправославные отношения сегодня
- Критский собор


ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ


ФИЛОСОФИЯ и ТЕОЛОГИЯ

Вопрос о соотношении христианской веры и научного познания

Значение персоналистской онтологии в контексте креационистского подхода

Вопрос православной аскетики и имперсонализм современных идеологий

Понятие личности в софиологии и неопатристике

Трансцендентальная теология Канта

ИДЕОЛОГИЯ

Рождение Православного Проекта

Понятие Политического Православия

Северная Византия

Христианские основы европейской идентичности

Катехон и Аномия

Россия и Смысл

Свобода и Россия

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Христианский культ и светская культура

Преодоление Постмодерна

Дехристианизация


Постсекулярность или неоязычество?

Катарсис и "актуальное искусство"

Культ детства, или картинка для взрослых

КРИТИКА

Философия консерватизма

Византизм против евразийства

Прозрения и затмения Константина Леонтьева

Купание Красного дракона

Христианское трезвомыслие между Сталиным и Власовым

Кризис русской философии

 
 

27th July 2016

Катехон-ТВ: выступает Павел Петрович Одинцов, пресс-секретарь Верховного Суда Российской Федерации @ 12:46



В программе Катехон-ТВ выступает Павел Петрович Одинцов, пресс-секретарь Верховного Суда Российской Федерации, автор документального фильма "Князь" (2015).

Тема встречи: "Князь Владимир: генезис русских ценностей".

- Князь Владимир в борьбе мифов
- Крещение Руси: событие и процесс
- понятие ценностей: онтология и психология
- историософский прецедент Патриарха Никона
- представление о Справедливости в судебной практике
 

16th July 2016

21 июля Четверг 19.00 в Кинолектории - фильм Марка Захарова "Дом, который построил Свифт" @ 22:26



21 июля, Четверг, 19.00 в Кинолектории Аркадия Малера "История философского кино" при духовно-просветительском центре “Богоявление” на Старой Басманной состоится киноведческая лекция, показ и обсуждение фильма Марка Захарова "ДОМ, КОТОРЫЙ ПОСТРОИЛ СВИФТ" (1982 год)

Единственный фильм Марка Захарова по пьесе Григория Горина, снятый в промежутке между “Тем самым Мюнхгаузеном” и “Формулой любви”, показанный только один раз по советскому телевидению и до сих пор неизвестный даже многим поклонникам режиссера. Фильм-тайна, фильм-привидение, фильм-недоумение, каким только и может быть история жизни и смерти Джонатана Свифта (1667-1745), настоятеля главного дублинского собора и памфлетиста-мизантропа, одним из первых бросившего вызов наивному оптимизму “Нового времени”. Известный во всем мире как автор “Путешествий Гулливера” в страны лилипутов, великанов, летающих островов и говорящих лошадей, он сам превратил себя в своего собственного героя и завещал свой дом душевнобольным, заставив всех своих друзей и врагов разгадывать свое послание человечеству. В макабрическом бурлеске, иллюстрирующем постмодернистскую теорию “общества спектакля”, исчезает граница между реальностью и фантазией, живым и мертвым, комическим и трагическим. Звездный состав Ленкома, в перерыве между репетициями “Юноны и Авось”, погружается в темный мир самого темного писателя эпохи так называемого Просвещения.
В ролях: Олег Янковский, Александр Абдулов, Владимир Белоусов, Марина Игнатова, Александра Захарова, Евгений Леонов, Николай Караченцов, Александр Збруев, Александр Сирин, Виктор Проскурин и др.

Вход свободный.

Адрес: метро "Курская" или "Красные ворота", улица Старая Басманная, дом 16.
Также можно добраться на автобусе или маршрутке от метро "Китай-город" (северный выход), от остановки на улице Маросейка и далее по прямой до остановки "Сад имени Баумана". Кинолекторий находится на территории храма святого мученика Никиты.
 

11th July 2016

Дехристианизация @ 17:24

Дехристианизация - на сайте Богослов.ру



Полная версия статьи, в сокращенном виде опубликованной в сборнике «Плаха. 1917-2017. Сборник статей о русской идентичности» (сост. А.В. Щипков, М., 2015. С.125-148).

История политических идеологий Модерна – это история неуклонной секуляризации тех ценностей, на которых они были основаны. Поэтому сегодня можно констатировать, что если возможна какая-то новая христианская метаидеология, способная адекватно ответить на все вызовы современности, то она должна слагаться из идей всех трех христианских субидеологий – христианского либерализма, христианского социализма и, разумеется, христианского консерватизма, который будет играть в этом процессе ведущую роль. Этим синтетическим путем шла христианская социальная философия XX века в целом и русская религиозная философия в частности, накопив огромные наработки в этой сфере, так и оставшиеся до сих пор достоянием архивов и специалистов. (При этом нужно четко различать чисто светские идеи этих авторов и их богословские поиски, нередко входящие в противоречие с православным догматическим вероучением). Одно глобальное обстоятельство способствует этому возникновению – это очевидный конец эпохи Модерна, реабилитация религиозного мировоззрения в Постмодерне и затянувшийся кризис последнего. Мы вступаем в постсекулярную эпоху, которую предрекал Николай Бердяев, назвав ее «Новым Средневековьем» и, одновременно, в эпоху нового подъема России, бывшей в XX веке главным оплотом секуляризма в мире, а теперь ставшей последним оплотом консервативных ценностей в Европе. Главной идейной интригой ближайших лет будет вопрос о том, какая версия русского консерватизма окажется доминирующей и определяющей лицо России в XXI веке. См. весь текст
 

26th June 2016

Британия выходит из Евросоюза, чтобы остаться в Европе @ 14:06

Британия выходит из Евросоюза, чтобы остаться Европой

Если говорить о выходе Великобритании из Евросоюза без эмоций и не размениваясь на мелочи, в контексте глобальной истории, то это, конечно, один из самых внушительных симптомов той самой консервативной Реакции в Европе, о которой вот уже очень давно пророчествуют все самые ленивые консерваторы и самые умные либералы. На эту тему уже написано и наговорено так много, что пора бы уже увидеть явные признаки такой Реакции — и вот мы их, наконец-то, видим. До сих пор все подобные симптомы сводились к неуверенным победам каких-то двусмысленных правых политиков и партий в разных странах Евросоюза, которых тут же смешивали с грязью, обзывали «фашистами» и «брейвиками», и рядовой потребитель «средств массовой информации» больше о них ничего не слышал. Да и что еще можно было услышать о каких-то «клоунах» и «фриках», возомнивших бросить вызов самой «железной логике истории», неизбежному «общечеловеческому прогрессу», вершиной которого полагалась воплотившаяся утопия Европейского Союза, куда все мечтают вступить и членство в котором еще нужно заслужить, жертвенно отказавшись от всего своего? О том, что рано или поздно какие-то страны ЕС могут начать фрондировать по крупному, вплоть до самостийного исхода из этого «союза нерушимого республик свободных», вполне можно было догадаться, но на этот случай всегда было припасено готовое объяснение — «да вы посмотрите на эти страны, это же какие-то убогие нищеброды из Восточной Европы, не изжившие в себе религиозное мракобесие и коммунистические комплексы, туда им и дорога». Но вот какой сценарий был совсем необъясним для еврооптимистов — это если бы Реакция началась не с востока, а с запада, не с периферии, а изнутри Евросоюза, со стороны тех «самых счастливых стран», которые составляют его костяк. Только призрак «Национального фронта» во Франции периодически посещал ночные кошмары еврооптимистов, но к утру испарялся, так что реванш Старой Европы с этой, самой неуязвимой стороны представлялся совершенно невозможным. И вот именно это произошло в ночь на 24 июня 2016 года — 52% британцев проголосовало за выход из ЕС. См. весь текст статьи
 

22nd June 2016

Критский собор и спор о персонализме @ 13:10

К спору о персонализме.

Совершенно не стоит преувеличивать пафос проблем вокруг Критского собора: во-1х, все его решения останутся обязательными только для тех Поместных Церквей, которые подписали эти решения, а во-2х, никаких особенно значимых, богословски важных решений там все равно не будет.

Но вот что лично меня больше всего волнует – это очень неприятный спор вокруг использования в соборных документах термина “персона” (личность), вылившийся в откровенную диффамацию по поводу христианского персонализма как такового.

При первом приближении диспозиция примерно такова. Само понятие “личности” и “персонализма” для очень многих крайних консерваторов звучит как что-то либерально-пугающее, а вдаваться в историю богословия и терминологические тонкости готовы далеко не все, но эта ситуация усугубляется тем фактом, что ведущим апологетом христианского персонализма в православном мире на сегодняшний день остается митрополит Иоанн (Зизиулас), известный как один из самых активных константинопольских архиереев, практически воплощающий в себе – по крайней мере, на уровне медийного имиджа – все самые негативные аспекты фанариотства. В итоге происходит типичная ошибка ассоциации одного свойства объекта со всеми другими его свойствами – а для кого-то вовсе и не ошибка, а вполне сознательная риторическая подмена: раз Зизиулас за персонализм, значит, персонализм это плохо. Однако консервативные критики персонализма совершенно не подозревают о том, что среди самих либеральных кругов прежняя мода на персонализм постепенно проходит и начинается новая мода на критику персонализма “слева”, которая, по-моему, вполне предсказуема.

Масштаб ФБ-поста, конечно, не позволяет обстоятельно осветить эту важнейшую и сложнейшую тему, поэтому выскажу свою позицию на уровне общих тезисов.

1) Упрекать персоналистов в том, что они в раскрытии христианских представлений используют античный термин “просопон” (лицо) и наполняют его свойствами из философии Нового времени можно ровно в той же степени, в которой упрекать отцов Церкви IV века в использовании понятия “усия” (сущность) в Символе Веры. У Церкви первых веков не было иного понятийного языка, кроме языка греко-латинской философии, а многовековое развитие понятий в европейской философии позволяло уточнять и раскрывать их глубокое содержание, актуализируя его на каждом новом этапе. Поэтому абсурдно утверждать, что “личность” придумали какие-то немцы или французы эпохи Нового времени – они лишь раскрыли те аспекты этого понятия, которые до сих пор были не актуальны.

2) Говорить о христианском персонализме как о каком-то цельном историческом движении можно только с крайне поверхностной и незаинтересованной точки зрения. В контексте истории философии христианский персонализм – это несколько очень разных направлений западной и русской философии XIX-XX вв., под час взаимоисключающих, и если уж говорить о самом ортодоксальном из них, как в философском, так и в богословском смысле, то это именно “неопатристика” о.Георгия Флоровского и Владимира Лосского, и то с существенными оговорками и уточнениями.

3) Если говорить о крайностях персонализма, выводящих его за пределы христианского трезвомыслия, то таковыми можно считать любую попытку недооценить значение “сущности/природы” и низвести ее до какого-то досадного придатка к “ипостаси/личности”, от которого лучше как можно скорее избавиться. Нечто подобное можно проследить в ультралиберальном персонализме Бердяева и радикальном экзистенциализме Сартра, но сводить весь персонализм к Бердяеву или Сартру это то же самое, как сводить сегодня все христианство к Бультману или Бонхефферу. Чтобы не впасть в эту абсурдную крайность, достаточно всегда помнить, что ни одна “ипостась/личность” не существует вне своей “сущности/природы” и никогда не сможет от нее отказаться.

4) У христианского персонализма есть только одна альтернатива – это христианский имперсонализм, то есть представление о Боге как о безличном пантеистическом начале, о Лицах Троицы как о масках этого начала, и об ангелах и людях как, в лучшем случае, эманациях или аватарах этого начала. Т.е. скатывание к тому самому пантеизму, язычеству и магии в христианском антураже, которые столь распространены и столь удобны любой попытке упростить христианство до этнографической “традиции”.

5) Между тем, в самой либеральной среде сейчас происходит более-менее бессознательное переосмысление своих прежних привязанностей, потому что интеллектуальная субкультура современных либералов в значительной степени была порождена историческим контекстом противостояния как бы “христианского” Запада и атеистического Востока, а теперь эта оппозиция либо не актуальна, либо полностью перевернулась. И более того, настоящий христианский персонализм оказался вовсе не концептуальным оправданием либерально-индивидуалистической теплохладности, а довольно напрягающей философией, которая вместо того, чтобы оставить атомарного индивида в покое требует от него быть совершенным, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48).

И, наконец, все эти рассуждения имеют весьма опосредованное отношение к использованию термина “личность” или “достоинство личности” в документах Критского собора. Эти понятия уже давно используются в наших церковных документах – существует даже целая “Декларация Русской Православной Церкви о правах и достоинстве человека” 2006 года, так что наши ревнители не по разуму либо ничего не читают, либо очень поздно спохватились. В то время как невнимание к догматической проблематике и различению понятий “ипостась” и “сущность” приводит к таким запредельным оплошностям, как формула – “Отец, Сын и Дух объединены в вневременном общении сущностей” – в заявлении самого Архиерейского Синода РПЦЗ.
 

20th June 2016

Пятница 19.00 – в Кинолектории фильм Глеба Панфилова "НАЧАЛО" (1970) @ 21:31

24 июня Пятница 19.00 в Кинолектории Аркадия Малера "История философского кино" при духовно-просветительском центре “Богоявление” на Старой Басманной состоится киноведческая лекция, показ и обсуждение фильма Глеба Панфилова "НАЧАЛО" (1964).





Трагикомическая история о жизни, любви и творчестве начинающей провинциальной актрисы Паши Строгановой, играющей в местном драмкружке Бабу Ягу и получившей приглашение сыграть в большом кино Жанну д`Арк. Смешение времен, жанров, стилей, чувств и смыслов порождает парадоксальный фильм о фильме и фильм в фильме. На XXXIX Венецианском кинофестивале режиссер фильма Глеб Панфилов получил за этот фильм Серебряного льва святого Марка, а исполнитель главной роли Инна Чурикова – Золотого льва св.Марка за лучшую роль.

В ролях: Инна Чурикова, Леонид Куравлев, Михаил Кононов, Валентина Теличкина, Юрий Клепиков, Евгений Лебедев, Людмила Аринина, Юрий Визбор и др.


Вход свободный.

Адрес: метро "Курская" или "Красные ворота", улица Старая Басманная, дом 16.

Также можно добраться на автобусе или маршрутке от метро "Китай-город" (северный выход), остановка на улице Маросейка (дале по прямой до остановке "Сад имени Баумана"). Кинолекторий находится на территори храма святого мученика Никиты.
 

16th June 2016

14th June 2016

Катехон-ТВ: "Россия в мировой истории" - выступает Наталья Нарочницкая @ 01:22



В программе Катехон-ТВ выступает - Наталья Алексеевна НАРОЧНИЦКАЯ, политолог, историк, доктор исторических наук, президент фонда "Историческая перспектива", старший научный сотрудник Института мировой экономики и международных отношений РАН, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, автор книги "Россия и русские в мировой истории" (2005).

Тема - "Россия в мировой истории".

- православие как фундамент русской культуры
- феномен русского радикализма
- идеологическое родство либерализма и коммунизма
- секулярное западничество и "ландшафтный мистицизм" евразийства
- консервативные союзники России на Западе

 

13th June 2016

Умер композитор Олег Каравайчук @ 18:18



Сегодня умер один из самых оригинальных кинокомпозиторов - Олег Николаевич Каравайчук (28.12.1927-13.06.2016), автор музыки к моим любимым фильмам - "Короткие встречи", "Долгие проводы", "Монолог", "Женитьба" и др.

Его мелодии совмещали невозможное - ощущение возрастающей тревоги и ироничной радости, выражая нервную неопределенность противоречивого настроения. Музыка Каравайчука часто объясняла фильм больше, чем сказанные в нем слова.

 

смысл текста

журнал Аркадия Малера